Guide pour Comprendre le Tasbih

 

 

 

 

 

Le tasbih (تسبيح, tasbīḥ) désigne en islam l'acte de glorifier Allah par la répétition de formules sacrées, notamment « SoubhanAllah » (سُبْحَانَ ٱللَّٰهِ), « Al hamduliLah » (ٱلْحَمْدُ لِلَّٰهِ) et « Allahu Akbar » (ٱللَّٰهُ أَكْبَرُ). Pilier central du dhikr (remémoration de Dieu), le tasbih se pratique après chaque prière obligatoire, avant de dormir ou à tout moment de la journée. Cette pratique prophétique, enracinée dans le Coran et la Sunna authentique, constitue l'un des moyens les plus accessibles pour maintenir un lien spirituel constant avec le Créateur.

Origine et fondements coraniques du tasbih

Le terme tasbih dérive de la racine arabe س-ب-ح (s-b-ḥ), qui exprime l'idée de « nager » ou de « se mouvoir librement », signifiant par extension la déclaration de la perfection d'Allah et Son exemption de tout défaut. Le Coran lui-même ordonne cette glorification dans de nombreux versets. Dans la sourate al-A'raf (7:206), Allah dit : « Et invoque ton Seigneur en toi-même, avec humilité et crainte, à mi-voix, le matin et le soir ». La sourate al-Ahzab (33:41-42) enjoint les croyants : « Ô vous qui croyez ! Invoquez Allah d'une invocation abondante, et glorifiez-Le matin et soir. »

L'injonction coranique du tasbih apparaît dans plus de quatre-vingts versets, ce qui en fait l'un des actes d'adoration les plus mentionnés dans le Livre sacré. Les anges eux-mêmes pratiquent le tasbih sans interruption, comme l'indique la sourate al-Anbiya (21:20) : « Ils glorifient nuit et jour, sans jamais faiblir. » Cette dimension cosmique du tasbih — partagée par l'ensemble de la création — confère à la pratique humaine du dhikr une portée qui dépasse la simple répétition verbale.

Le tasbih de Fâtimah Az-Zahrâ' (تسبيح فاطمة)

Parmi les formes les plus connues de tasbih figure le tasbih de Fâtimah (تسبيح فاطمة الزهراء), enseigné par le Prophète Muhammad ﷺ à sa fille Fâtimah Az-Zahrâ' (qu'Allah l'agrée). Selon le hadith rapporté par al-Bukhârî et Muslim, Fâtimah se plaignit auprès de son père de la dureté du travail domestique et lui demanda un serviteur. Le Prophète ﷺ lui répondit : « Ne vous indiquerai-je pas ce qui est meilleur pour vous qu'un serviteur ? », puis il lui enseigna de dire avant de dormir :

• سُبْحَانَ ٱللَّٰهِ — SoubhanAllah (« Gloire à Allah ») : 33 fois
• ٱلْحَمْدُ لِلَّٰهِ — Al hamduliLah (« Louange à Allah ») : 33 fois
• ٱللَّٰهُ أَكْبَرُ — Allahu Akbar (« Allah est le plus grand ») : 34 fois

Ce total de cent glorifications constitue le tasbih de Fâtimah, recommandé après chaque prière obligatoire et avant de dormir. Le savant Ibn Hajar al-'Asqalânî, dans son commentaire Fath al-Bârî, précise que ce tasbih ne se limite pas au coucher mais s'étend à toutes les prières. L'imam an-Nawawî rapporte dans al-Adhkâr que cette pratique est confirmée par de multiples chaînes de transmission et fait l'unanimité des savants quant à son caractère recommandé (mustahabb).

Signification linguistique et théologique des formules du tasbih

SoubhanAllah (سُبْحَانَ ٱللَّٰهِ) — La glorification

La formule SoubhanAllah signifie littéralement « Gloire à Allah » ou plus précisément « Qu'Allah est exempt de tout défaut, de toute imperfection et de tout ce qui ne sied pas à Sa Majesté ». Le terme subḥân est un maṣdar (nom verbal) exprimant le tanzîh (تنزيه), c'est-à-dire la transcendance absolue d'Allah au-dessus de toute comparaison avec Ses créatures. L'imam al-Qurtubî explique dans son Tafsîr que cette formule résume la croyance en l'unicité d'Allah dans Ses attributs de perfection.

Al hamduliLah (ٱلْحَمْدُ لِلَّٰهِ) — La louange

Al hamduliLah signifie « Toute louange revient à Allah ». Contrairement au simple remerciement (shukr), le hamd englobe la reconnaissance des bienfaits divins — apparents et cachés — mais aussi la louange d'Allah pour Ses attributs de perfection, même en dehors de tout bienfait reçu. Cette formule ouvre la sourate al-Fatiha (ٱلْحَمْدُ لِلَّٰهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ) et constitue ainsi le premier verset récité dans chaque rak'ah de la prière quotidienne.

Allahu Akbar (ٱللَّٰهُ أَكْبَرُ) — La grandeur

Allahu Akbar signifie « Allah est le plus grand » — plus grand que toute chose, toute préoccupation, toute difficulté et tout être. Le takbîr est la formule qui ponctue chaque transition dans la prière (salat) et qui accompagne les grandes occasions islamiques comme l'Aïd al-Adha et l'Aïd al-Fitr. Elle rappelle au croyant que nulle puissance ne surpasse celle d'Allah, ancrant ainsi le cœur dans la sérénité et la confiance.

Comment réciter le tasbih après la prière (salat) ?

Après chaque prière obligatoire (salat), la Sunna prophétique recommande de rester assis pour accomplir les adhkar post-prière. Le hadith rapporté par Muslim (n° 597) détaille la séquence précise enseignée par le Prophète ﷺ :

1. Dire « Astaghfirullah » (أستغفر الله) trois fois pour demander pardon.
2. Réciter la formule : « Allahumma anta as-Salâm, wa minka as-Salâm, tabârakta yâ dhal-Jalâli wal-Ikrâm ».
3. Dire « SoubhanAllah » — 33 fois.
4. Dire « Al hamduliLah » — 33 fois.
5. Dire « Allahu Akbar » — 33 fois.
6. Compléter la centaine par : « Lâ ilâha illa Allah, wahdahu lâ sharîka lah, lahu al-mulk wa lahu al-hamd, wa Huwa 'alâ kulli shay'in qadîr » (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير).

D'après un hadith rapporté par Muslim, celui qui prononce ces paroles après chaque prière « verra ses péchés pardonnés, fussent-ils aussi nombreux que l'écume de la mer ». Le comptage peut se faire sur les phalanges de la main droite (méthode préférée par certains savants car le Prophète ﷺ comptait de la main droite), sur un chapelet (misbaha) de 33 ou 99 perles, ou à l'aide d'un compteur numérique. L'essentiel réside dans la présence du cœur (حضور القلب) et la compréhension du sens de chaque formule.

Les différentes formes de tasbih dans la tradition prophétique

Le tasbih ne se limite pas à la formule des 33-33-34 après la prière. La Sunna rapporte plusieurs variantes, chacune ayant ses mérites spécifiques. En voici un tableau récapitulatif :

Formule de tasbih	Moment recommandé	Mérite rapporté	Source
SoubhanAllah wa bihamdihi (100 fois)	Matin et soir	Les péchés sont effacés, fussent-ils comme l'écume de la mer	Muslim, n° 2691
SoubhanAllah al-'Adhîm wa bihamdihi	À tout moment	Un palmier est planté au Paradis pour chaque récitation	at-Tirmidhî, n° 3464
Tasbih de Fâtimah (33-33-34)	Après chaque prière / avant de dormir	Meilleur qu'un serviteur pour le croyant	al-Bukhârî n° 3705, Muslim n° 2727
SoubhanAllah, wal hamduliLah, wa lâ ilâha illâ Allah, wa Allahu Akbar	À tout moment	Plus aimé d'Allah que ce sur quoi le soleil se lève	Muslim, n° 2695
Lâ hawla wa lâ quwwata illâ billâh	À tout moment	Trésor parmi les trésors du Paradis	al-Bukhârî n° 4205, Muslim n° 2704

L'imam Ibn al-Qayyim, dans son ouvrage magistral al-Wâbil as-Sayyib min al-Kalim at-Tayyib, recense plus de soixante-dix bienfaits du dhikr et du tasbih, parmi lesquels la tranquillité du cœur (itmi'nân), l'éloignement de Satan (Shaytan), la lumière sur le visage et dans le cœur, et l'obtention de la proximité divine. Ces effets spirituels expliquent pourquoi les grands savants de l'islam ont toujours insisté sur la régularité du tasbih plutôt que sur la quantité ponctuelle.

Outils et supports pour le comptage du tasbih

Le comptage du tasbih peut s'effectuer de plusieurs manières, chacune ayant ses avantages et ses fondements dans la tradition islamique :

Le comptage sur les doigts (العدّ بالأنامل) est la méthode privilégiée par de nombreux savants, car le Prophète ﷺ comptait lui-même sur les phalanges de la main droite. Le hadith rapporté par Abû Dâwûd (n° 1502) mentionne que le Prophète ﷺ recommanda à des femmes de compter sur leurs doigts, car « ils seront questionnés et parleront ». La main droite compte 15 phalanges ; en utilisant les deux mains, on atteint 30 phalanges, ce qui permet de compter des multiples de 30 ou 33 avec une technique simple.

Le chapelet (misbaha, مسبحة / subha, سبحة) est un accessoire composé traditionnellement de 33 ou 99 perles enfilées sur un cordon, parfois en bois d'olivier, en pierres semi-précieuses ou en plastique. Bien qu'absent de l'époque prophétique stricto sensu, son usage est rapporté de certains Compagnons et est considéré comme permis (mubâh) par la majorité des savants, dès lors que le cœur reste concentré sur le sens du dhikr. L'imam Ibn Taymiyya rapporte que certains Compagnons utilisaient des cailloux ou des noyaux de dattes pour compter.

Le compteur électronique (tasbiḥ counter) est un outil moderne qui permet de compter facilement les glorifications en appuyant sur un bouton. Il est particulièrement pratique en déplacement ou lorsqu'on craint de perdre le compte.

Le tasbih après la prière de Tarawih pendant le Ramadan

Pendant le mois béni du Ramadan, les prières de Tarawih (صلاة التراويح) occupent une place centrale dans la vie spirituelle du musulman. Après ces prières nocturnes et avant la prière du Witr, de nombreux fidèles prolongent leur moment dans la mosquée par un temps de dhikr et de tasbih.

La pratique recommandée consiste à réciter le tasbih de Fâtimah (33 SoubhanAllah, 33 Al hamduliLah, 34 Allahu Akbar), puis à ajouter des invocations personnelles : la demande de pardon (istighfâr), la prière sur le Prophète ﷺ (salawât), et des du'â pour soi, sa famille et la umma. Les savants recommandent toutefois de ne pas multiplier les prières codifiées supplémentaires entre Tarawih et Witr, mais plutôt de se concentrer sur le dhikr, la récitation du Coran et les invocations sincères. Pour approfondir les pratiques spécifiques au Ramadan, consultez notre guide sur la Nuit du Destin (Laylat al-Qadr).

La Salat al-Tasbih : prière de glorification

La Salat al-Tasbih (صلاة التسبيح) est une prière surérogatoire de quatre rak'ât dans laquelle le prieur récite la formule « SoubhanAllah, wal hamduliLah, wa lâ ilâha illâ Allah, wa Allahu Akbar » un total de 300 fois réparties sur les différentes postures de la prière. Le hadith décrivant cette prière est rapporté par Abû Dâwûd (n° 1297) et Ibn Mâjah (n° 1387) via Ibn 'Abbâs.

Le statut juridique de cette prière fait l'objet de divergences entre les savants. L'imam an-Nawawî la considère comme recommandée (mustahabb), tandis que l'imam Ibn Taymiyya la juge faible du point de vue de l'authentification du hadith. L'imam al-Bayhaqî, Ibn al-Mubârak et les savants hanafites la recommandent au moins une fois dans la vie, tandis que d'autres préfèrent s'en tenir aux prières surérogatoires dont l'authenticité est établie sans ambiguïté. Cette diversité d'opinions illustre la richesse du fiqh islamique et la méthodologie rigoureuse des savants dans l'évaluation des pratiques cultuelles.

La dimension spirituelle du tasbih : au-delà de la répétition

Le tasbih ne prend sa pleine valeur que lorsqu'il est accompagné de la présence du cœur (حضور القلب). L'imam al-Ghazâlî, dans son Ihyâ' 'Ulûm ad-Dîn, distingue trois niveaux de dhikr : le dhikr de la langue seule (le plus faible), le dhikr de la langue accompagné de la conscience du cœur, et le dhikr où le cœur est tellement absorbé par la présence divine que la langue suit naturellement sans effort. Ce dernier niveau, que les soufis appellent al-fanâ' fi adh-dhikr, représente l'état où le pratiquant « oublie le dhikr dans le Madhkûr » (oublie l'invocation dans l'Invoqué).

Ibn al-Qayyim, dans Madârij as-Sâlikîn, classe le dhikr parmi les actes du cœur (أعمال القلوب) les plus nobles, car il allie la langue et le cœur dans un seul mouvement d'adoration. Il explique que le tasbih agit comme un « polissage du cœur » (جلاء القلوب) — de même qu'un miroir rouillé retrouve sa clarté par le frottement, le cœur retrouve sa lumière par le dhikr constant. La purification spirituelle passe ainsi par la régularité du tasbih, même en petite quantité, plutôt que par des séances ponctuelles mais irrégulières.

Le tasbih et les 99 noms d'Allah (أسماء الله الحسنى)

Une pratique étroitement liée au tasbih est la méditation sur les 99 noms d'Allah (الأسماء الحسنى, al-Asmâ' al-Husnâ). Le Prophète ﷺ a dit : « Allah possède quatre-vingt-dix-neuf noms — cent moins un — quiconque les apprend par cœur (les recense, les comprend et agit en conséquence) entrera au Paradis » (al-Bukhârî n° 2736, Muslim n° 2677). Chaque nom divin — ar-Rahmân (Le Tout-Miséricordieux), al-Ghafûr (Le Très-Pardonneur), al-Wadûd (Le Très-Aimant) — constitue un thème de méditation qui enrichit le tasbih en y ajoutant une compréhension profonde de Celui que l'on glorifie. Pour explorer cette dimension, découvrez notre collection dédiée aux 99 noms d'Allah.

Transmettre le tasbih aux enfants

L'apprentissage du tasbih et du dhikr dès le plus jeune âge constitue un fondement de l'éducation islamique. Les enfants qui grandissent avec l'habitude de dire « SoubhanAllah » et « Al hamduliLah » intègrent naturellement la conscience de Dieu dans leur quotidien. Plusieurs approches complémentaires facilitent cette transmission : les livres sonores qui associent les formules à des mélodies douces, les cartes d'invocations illustrées qui rendent l'apprentissage ludique, et les recueils adaptés qui présentent les adhkar dans un langage accessible. Découvrez aussi notre sélection de jeux éducatifs islamiques qui intègrent le dhikr de manière interactive.

Questions fréquentes sur le tasbih

Peut-on faire le tasbih avec un chapelet (misbaha) ?

Oui, la majorité des savants considèrent l'utilisation du chapelet (misbaha ou subha) comme permise (mubâh). Certains Compagnons utilisaient des cailloux ou des noyaux de dattes pour compter leur dhikr. L'essentiel est que le support ne devienne pas une distraction et que le cœur reste concentré sur le sens des formules. Le comptage sur les doigts reste toutefois la méthode la plus proche de la Sunna prophétique.

Quel est le meilleur moment pour faire le tasbih ?

Le tasbih est recommandé à plusieurs moments : après chaque prière obligatoire (adhkar post-salat), le matin après la prière de Fajr (adhkar as-sabah), le soir après la prière du 'Asr ou du Maghrib (adhkar al-masa'), avant de dormir (tasbih de Fâtimah), et à tout moment libre de la journée. Le Coran mentionne la glorification d'Allah « matin et soir » et « à des moments de la nuit ».

Quelle est la différence entre tasbih, dhikr, du'â et wird ?

Le dhikr (ذكر) est le terme générique désignant toute remémoration d'Allah. Le tasbih (تسبيح) est une forme spécifique de dhikr centrée sur la glorification (SoubhanAllah). La du'â (دعاء) est l'invocation — demande adressée à Allah. Le wird (ورد) désigne la portion quotidienne régulière de dhikr ou de récitation coranique que le musulman s'impose. Découvrez notre collection d'invocations et douas pour approfondir ces pratiques.

Combien de fois faut-il dire « SoubhanAllah » après la prière ?

Selon le hadith rapporté par Muslim (n° 597), la formule complète du tasbih post-prière est : SoubhanAllah 33 fois, Al hamduliLah 33 fois, Allahu Akbar 33 fois, puis la formule d'unicité pour compléter la centaine. Le tasbih de Fâtimah (avant le sommeil) suit le même schéma avec Allahu Akbar 34 fois au lieu de 33.

Le tasbih peut-il se faire en silence ou doit-on le prononcer à voix haute ?

Les deux sont valables. Le Coran dit : « Et invoque ton Seigneur en toi-même, avec humilité et crainte, à mi-voix » (al-A'raf, 7:205). Le dhikr intérieur est même considéré comme plus méritoire par certains savants car il est plus sincère et à l'abri de l'ostentation (riyâ'). Cependant, prononcer les formules à voix basse reste recommandé pour maintenir la concentration.

Collections et ressources complémentaires

Pour approfondir votre pratique du tasbih et du dhikr, explorez nos collections thématiques soigneusement sélectionnées :

• Invocations et Dou'as — Plus de 100 ouvrages de du'â et d'adhkar authentiques
• La Citadelle du Musulman — Toutes les éditions du célèbre Hisn al-Muslim
• Foi et Spiritualité — Ouvrages sur la purification du cœur et le cheminement spirituel
• Apprentissage de la prière — Guides incluant les adhkar et le tasbih post-salat
• Les 99 Noms d'Allah — Ouvrages pour enrichir votre tasbih par la connaissance des noms divins
• Ramadan, Pèlerinage et Zakat — Ressources pour les pratiques saisonnières incluant le dhikr intensif

Pourquoi commander vos livres de dhikr chez Al-Imen ?

La librairie Al-Imen, spécialiste du livre islamique depuis 1982, sélectionne uniquement des éditions authentiques et vérifiées auprès d'éditeurs reconnus dans le monde musulman. Nos ouvrages sur le tasbih, le dhikr et les invocations sont disponibles en français, arabe, bilingue (français-arabe), phonétique et néerlandais. Livraison rapide en France, Belgique et dans toute l'Europe. Retours acceptés sous 14 jours. Explorez également nos éditions exclusives Al-Imen pour des ouvrages que vous ne trouverez nulle part ailleurs.