De filosofie die ten grondslag lag aan de gedachte van Al-Shatibi was om het feit te benadrukken dat de regels van de islam, die door fiqh (wet en jurisprudentie) zijn opgesteld, moeten worden beschouwd, begrepen en toegepast in het licht van de doelstellingen die deze moeten bereiken (maqâsid ash-shari 'a). Het was een terugkeer, niet alleen om het raamwerk van fiqh te heroverwegen, maar om terug te keren naar de fundamenten van de wet en jurisprudentie die zelf een wetenschap is die met dezelfde naam wordt genoemd (ûsul al fiqh). Al-Shatibi's denken werd op een heel specifieke manier herzien, vooral in de loop van de 20e eeuw en tot op de dag van vandaag: het werd, om zo te zeggen, herontdekt, omdat het een kader, een methodologie, een relatie met wetgeving, die het mogelijk maakte om niet te stoppen bij het letterlijke begrip van de regel, van de principes, maar om systematisch terug te keren naar de fundamentele instelling die de eerste geleerden al hadden in de eerste rechtsscholen (al madhahib), in het bijzonder al-Shafi' ik die probeerde vast te stellen wat het doel was.In dit werk, dat precies de belangrijkste voorschriften van de islamitische wetgeving behandelt, biedt Dr. ons een complete filosofie van de islamitische wetgeving. Het is daarom een ​​rechtsfilosofie waarin we zullen doordringen door het algemene kader te begrijpen waarin het begrip van de islamitische wet moet passen, van de toepassing ervan op het verleden, op het heden en op toekomstige vooruitzichten. Het gaat hier dus om “een rechtsfilosofie”, om een ​​toepassing van de regels in het licht van een begrip van de belangrijkste doelstellingen van die wetgeving.

Deze rechtsfilosofie, zoals die in het boek zal worden gepresenteerd, draait om drie assen, die in feite de 3 grote hoofdstukken van deze studie zijn. Ten eerste is er de inscriptie van de islamitische wetgeving in de geschiedenis, waarop Dr. al-Raysuni terugkeert bij de behandeling van haar voorschriften, haar superieure principes die de moslimtraditie hebben overtroffen, of beter gezegd voorafgegaan. Er is het idee dat we moeten terugkeren naar de uitdrukking van transhistorische doelstellingen, zelfs voorbij de laatste van de Openbaringen voor moslims, en dit benadrukt dat de islam niet met veel doelstellingen kwam, maar met nieuwe regels om ze te bereiken, zelfs als, uiteraard , er kunnen doelstellingen zijn die men aantreft in de moslimtraditie, die gespecificeerd, verfijnd en vertaald zijn op een meer gerichte manier of juist anders. In feite maakt de studie van de tradities die voorafgingen aan de koranboodschap, het mogelijk om een ​​soort kader te hebben, een veel breder en duidelijker begrip van de grondslagen van de moslimwetgeving in het licht van de geschiedenis van andere tradities in het veld. : een veel meer holistische filosofie die ons in staat stelt om in de geschiedenis, en na de laatste Openbaring, na te denken over de doelstellingen) te bereiken.

Het tweede hoofdstuk zal dit kader aanscherpen door de vraag te stellen wat de doelstellingen zijn, deze voorschriften, hoe ze te begrijpen in het licht van de koran: hoe kunnen we hun inhoud extraheren, hun organisatie begrijpen; hoe het toegepaste wetgevingssysteem uiteindelijk te begrijpen in het licht van de te bereiken doelstellingen, uiteraard in het kader van fiqh (islamitische wetgeving), maar ook door terug te keren naar de grondslagen van recht en jurisprudentie. in het derde deel, dat de belangrijkste voorschriften van de wetgeving behandelt (al kouliyât at-Tachri'iya, en de "usul al fiqh", vragen met betrekking tot de grondslagen van het recht en de jurisprudentie. Hier geeft de auteur ons een diepgaande studie van deze belangrijke fundamenten of belangrijke voorschriften, die ons in staat stellen om beter te begrijpen wat specifiek is voor de islam, wat ons tegelijkertijd de mogelijkheid zal geven om de rechtsfilosofie en de mogelijkheden van de toepassing ervan te begrijpen volgens de tijd, volgens historische, culturele en politieke omstandigheden. Het is een toepassing die zowel een formulering van de wet als een vormgeving van de ethiek is - ethiek is hier de de morele basis van wettelijk voorschrift.

Zoals we kunnen zien, is dit boek een uiteenzetting van methodologie, het biedt een rechtsfilosofie en tegelijkertijd instrumenten, regels en voorschriften, voorschriften met het begrip van deze belangrijke voorschriften. Deze stellen het hedendaagse moslimgedachte en -wetgeving in staat niet letterlijk toe te passen zonder de context en de doelstellingen te begrijpen, maar eerder om de doelstellingen te begrijpen en de context te overwegen en de regels toe te passen in het licht hiervan dat we willen bereiken, rekening houdend met de plaats waar we zijn. Het is een weg naar een concrete toepassing die veel beter in staat is om alle dimensies van deze wetgeving in overweging te nemen, want door de belangrijkste doelstellingen te begrijpen, kan men de gedetailleerde toepassingen begrijpen - het kader dat het inderdaad mogelijk maakt om trouw te blijven aan de detailhandel.

Het is daarom met groot genoegen en door het werk van de belangrijke bijdrage van Dr al-Raysuni te groeten, stel ik de Franstalige lezer voor om de tijd te nemen om te lezen, te begrijpen, te bemiddelen, zowel spiritueel als filosofisch en juridisch om te putten uit dit werk essentiële lessen, niet alleen in het dagelijks leven van de gelovige die trouw wil blijven, maar in het individuele en collectieve geweten van een geloofsgemeenschap die haar religie, haar doelstellingen wil begrijpen, die in naam wil weten van de regel past het de betekenis toe die het verdedigt. Bovendien is dit inderdaad de inhoud van dit werk "[van] de belangrijkste voorschriften van de islamitische wetgeving": in alle omstandigheden in de wet en zijn filosofie, evenals in de praktijk en zijn spiritualiteit, is het zaak nooit de betekenis uit het oog te verliezen, de grondslagen en de doelstellingen. Tussen de fundamenten en de doelstellingen hebben we toegang tot de juiste manier om te oefenen, op het pad trouw aan de principes, bewust van de doelstellingen. Dit pad wordt in de islam "ash-Shari'a" genoemd. Het pad dat naar de eerste bron leidt en dat ook "al-huda" is (rechts geleid worden), en dat ook "as-sabil" is (op de weg zijn), en dat "ar-rushd" is ( om in de goede richting te zijn), en die uiteindelijk het fundament van de islam vormt: men is alleen trouw aan de principes van de weg als je op de weg loopt, wetende dat trouw aan de eerste principes van de weg precies is om nooit te verliezen zicht op de doelstellingen waarheen deze weg ons leidt. (Voorwoord door Pr. Tariq RAMADAN)

Dit boek heeft 3 hoofdstukken, elk met verschillende delen:

Hoofdstuk 1: De belangrijkste voorschriften en hun belang in de Koran en de voorgaande boeken.

Hoofdstuk 2: De belangrijkste voorschriften van de koran

Hoofdstuk 3: Belangrijke kwesties met betrekking tot wettelijke voorschriften met betrekking tot de grondslagen van Fiqh

1. Invoering
2. Eerste deel: belangrijke eisen tussen intrekking en specificatie.
3. Tweede deel: Islamitische wetgeving tussen grote voorschriften en gedetailleerde vonnissen.

Bibliografische informatie